ROR体育官网:季羡林:中华文化的内在是什么

日期:2021-11-07 01:50:01 | 人气: 78635

ROR体育官网:季羡林:中华文化的内在是什么 本文摘要:我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。

我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包罗精神文明和物质文明所缔造的一切工具,连汽车、飞机等等固然都包罗在内。

周一良先生曾把文化分为三个条理:狭义的、广义的、深义的。前二者用不着再细加讨论,对于圈外人,深义的文化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个差别领域,或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、归纳综合、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普各处存在于这许多领域中的配合工具。这种工具可以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的工具”。

周一良举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。详细体现是简朴、质朴、纤细、蕴藉、古雅、引而不发、不事雕饰等。周先生的叙述和视察,是很有启发性的。

我以为,他枚举的这一些现象基本上都属于民族心理状态或者心理素质,以及生活情趣的领域。把这个视察应用到中华民族文化上,会获得什么效果呢?我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深层结构或者内在。在这个问题上,寅恪先生实际上已先我著鞭。

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在《王观堂先生挽词·序》中,寅恪先生写道:吾中国文化之界说,具于《白虎通》三纲六纪之说,其意义为抽象理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓Idea者。我以为,这是很是精炼的看法。在下面谈一下我自己的一些想法。

中国哲学同外国哲学差别之处极多,其中最主要的差异之一就是,中国哲学喜欢谈论知行问题。我想根据知和行两个领域,把中国文化分为两部门:一部门是认识、明白、浏览等等,这属于知的领域;一部门是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的领域。这两部门合起来,形成了中国文化。

在这两部门的后面存在着一个最为本质,最具有特征的、深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出:南北朝时,即有儒释道三教之目。(中略)故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。(中略)故两千年来中原民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度执法公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。事实正是这个样子。

对中国思想史仔细分析,衡之以我上面所说的中国文化二分说,则不难发现,在行的方面发生影响的主要是儒家,而在知的方面起决议作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的工具。专就释教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。

原始释教最基础的教义,如无常、无我、苦,以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等,则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的身分。与知密切联系的行,好比修行、膜拜,以及涅、跳出循环,则完全没有伦理的色彩。

传到中国以后,它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的工具。在与中国文化的猛烈打击中,释教如果不能适应现实情况,一定不能在中国立定脚跟,于是释教只能做出某一些伪装,以求得生存。

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早期佛典中有些地方特别强调“孝”字,就是歪曲原文寄义以适应中国具有浓重纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化气力之大、之不行抗御了。这一点,中国不少学者是感受到了的。我只举几个例子。

这些例子全出于《论中国传统文化》,中国文化书院讲演录第一集。梁漱溟先生说:中国人把文化的重点放在人伦关系上,解决人与人之间怎样相处。

冯友兰先生说:基督教文化重的是天,讲的是“天学”;释教讲的大部门是人死后的事,如地狱、循环等,这是“鬼学”,讲的是鬼;中国的文化讲的是“人学”,注重的是人。庞朴先生说:如果说希腊人注意人与物的关系,中东地域则注意人与神的关系,而中国是注意人与人的关系,我们的文化的特点是更多地思量社会问题,很是重视现实的人生。

这些意见都是很是正确的。事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。

他自己还说过:“未知生,焉知死。”外洋一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点,好比德国最伟大的诗人歌德,就是其中之一。1827年1月29日同爱克曼谈“中国的传奇”时,他说:中国人在思想、行为和情感方面险些和我们一样,使我们很快就感应他们是我们的同类人,只是在他们那里一切都比我们这里更清朗,更纯洁,也更合乎道德。(中略)另有许多典故都涉及道德和礼仪。

正是这种在一切方面保持严格的控制,使得中国维持到几千年之久,而且还会长存下去。连在审美心理方面,中国人、中国思想、中国文化都有其特点。日本学者岩山三郎说:西方人看重美,中国人看重品。

西方人喜欢玫瑰,因为它看起来美,中国人喜欢兰竹,并不是因为它们看起来美,而是因为它们有品。它们是人格的象征,是某种精神的体现。

这种看重品的美学思想,是中国精神价值的体现,这样的精神价值是高尚的。


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